美学人类学 (第15/20页)

动的潜在社会结构的麻烦时保留它的优雅。尽管修补匠处理有限的形象和符号中限制了可能一致的意义结构，但是它并没有限制某个特定选择的生产。参与审美表达的创造X生产暗含着米尔斯所説的“风格”，即“来自人类经验的要素选择和其在新结构中的重排”40。在这种文化生产理论化中，“物质社会的世界被艺术家即每个人改变，同时艺术家也被物质社会的世界改变。41讲某种语言的人受限於表达一种能被听着理解的思想所用的可能的语词安排，但这并不意味着相同思想的表达每次只能用相同的方式。侧重审美表达的文化理论为在许多有关社会结构的文献中缺失的人类能动Xhumanagency提供了空间，也对给予人类制造的创造X选择以形式的可识别的结构模式做了阐释。

    戴维·盖斯DavidM.Guss在委内瑞拉叶库纳人YekuanaofVenezue的研究中为我们提供了一个特别富有洞察力的文化审美表达作为经验再造的例子。42在这个例子中，价值被重构或转化，甚至在那些对其文化实践的长久永续而自豪的叶库纳人中，意义的转化通过审美表达而发生，当审美表达用创造X的和动态的方式转化目前一套集T指示物时，它就重构了面向过去的有意义的附件。

    很多叶库纳人的日常活动以神秘过去和祖先冒险的联系为中心。讲故事在叶库纳人中并不像在许多文化中那样是一种T制化的言语活动，当然，所有活动都满载祖先神话的方方面面。正如盖斯所描述的“讲一个故事……是编织一个竹篮，就像去制造一只独木舟，去准备多花薯蓣barbasco，去建造房屋，去清理公园，去生育，去Si”43。无论是编织