美学人类学 (第13/20页)

家所写的那样，为了关注微小的雕塑，Ai斯基摩人经常放弃通过生产过程从灌输意义中孤立出来的偶像崇拜的对象。美学人类学首先关注表达过程，产品事宜的重要X低於其生产。艺术作品只是一个行为，或一种表达行动。美学人类学既关注艺术作品，又关注其他的以特定文化的方式诉诸感官表达的生产过程。因此，美学“提供给我们一个有效的、跨文化的、部分包含‘艺术’的探究领域，但并不贬低後者的历史和文化特殊X”31。

    作为生产过程的T现，审美表达是一个文化转型的动态部分。文化形式和那些形式所承载意义的不断变迁，这已成功地规避了在人类互动中探索具T模式的复杂社会理论。诸如克利福德·格尔兹Cliffeertz32、马歇尔·萨林斯MarshallSahlins33、玛丽莲·斯特拉森MarilynStrathern34和皮埃尔·布尔迪厄35等学者已经接受了社会理论和实践相结合的挑战，格尔兹的“深描”thickdescription试图通过翔实的民族志描述来揭示文化的“意义之网”的复杂X，从而去避免解释模式的纠缠。萨林斯的历史视角吿诉他用社会结构过程的描述可以随着时间的推移以动态的方式再现意义。斯特拉森认为人们互动是因情况而异的和不断再生产的，“局部的联系”致使社会结构灵活多变，有时甚至非常脆弱。布尔迪厄谈到了社会策略，文化成员有多种选择来决定行动过程。这样，行动就可以预期而不是预测，这仍然有相当大的C作和解释空间。

    审美表达的分析必须建立在这些作品和其他注重创造实践和社会理论结合的作者的基础上。审美分析是一种文化生产的现象